The treasure of the Jews

In Sardinia, in the old town of the bilingual Alghero/Alguer, the street signs are also bilingual. The two names, however, are not translations of each other. They belong to two completely different registers. The Italian names are the empire-uniting trademarks of Italian nationalism, to be found in every city, the symbols and heroes of the Italian nation constructed a hundred and fifty years ago. The Catalan names are the medieval street names of an introverted traditional town: saints, churches, local landmarks, imprints of a local history. The street of Carlo Alberto, King of Sardinia and Piedmont, is in Catalan St. Francis, that of the Garibaldist Ardoino is Street of the old post, the Street of Rome is on the one end St. Anne Street, and on the other Stairs to the bell tower, the Square of Citizens is the Square of the old well, and the street of the Italian politician Manno is in Catalan Street of the Cemetery.

The street named after the First World War hero Giuseppe Bertolotti is in Catalan Carreró dels Hebreus, Street of the Jews. In a city where there have been no Jews for more than five hundred years.


There is also another square in the old town, whose name is the same in both languages, but as it is not translated into Italian, the foreigners do not understand it, only the local Catalans. Piazza/plaça de la Juharia – the Square of the Jewish quarter.


Local memory retained in the street names the remembrance of the Jews exiled in 1492.

Even the weapons guarding on the sea bastion are of two types. Above, the one with which the Kingdom of Italy, below with which the Catalans guarded the peace of the port.

The first Jews, just like in Mallorca, arrived in Alghero with the Catalan conquerors, partly as investors, and partly as soldiers. In 1353, when Peter IV, King of Aragon set out to put an end to a centuries-old feud and conquer Sardinia from the Genoese, he previously had taken a major loan from the Jewish bankers of Catalonia, promising to compensate them with estates in the island to be conquered. His army also included a large number of Jewish soldiers, who – just like James I in Mallorca – were rewarded for their services with plots in Alguer. The preserved documents mention about twenty-five of them by name: Salamon and Jucef d’Alcatraz from Castilia, Murduto and Maymone Seciliano, Vital Codonyo and Jucef with his sons from Sicily, Isach Levi, Jahudano Ataf, Mosse Exalo, Isach Sucra and Abram Sanoga from the Catalonian Lerida, Mosse Amarello, Mosse Avempu, Samuel Botrom, Abraham and David Soriano from Calatayud, a certain Samuel from Segorbe, Isach Merdona from Mallorca, Janton Gabay from Zaragoza, Haim Crespin from Toledo, Samuel Juceff and David from the Valencian Jérica, Jucef Salamonis Argillet from Gerona. Abrahim Abenxeha provided two armored horses for the siege of the fortress, for which he received a generous reward. Ferrario de Santa Cruz was rewarded with an armored horse after the siege. Salamon Scarpa fought for his own life: he had been sentenced to death for murder in Catalonia, and he joined the army because of an amnesty promised to the participants of the campaign.

The first Jewish settlers were all given a plot in the northern “horn” of the old town, which is known since then as the Jewish quarter – aljama or juharia –, although, unlike later ghettos, it was never surrounded by walls. From the Christian city it was separated only by a broad street, which in the Middle Ages was called the Square of the old well, because here, between the two neighborhoods, stood the city’s public well.




The residents of the Jewish quarter from the outset had the right of self-adnministration. This was the kahal, which was simplified to call in the Catalan language. The community was headed by three elected secretaries, nemanim, who collected the taxes and kept contacts with the royal authorities. The kahal also judged the disciplinary affairs of the Jews. In 1408 for example, as Eliezer ben David recounts in the 1937 issue of La rassegna mensile di Israel, they summoned a Jew who had played an illegal dice game. The piquant thing was that his opponent in the game with none other than the King of Aragon himself while on a visit to the island, and the Jew had even won 160 gold florins. To save himself, he subsequently asked the king for a declaration that he had forced him to play under penalty of capital punishment. The case ended up before Rabbi Bonjua Bondavin, a Marseille-born doctor, the highest Jewish authority in Sardinia, whose judgement was, that even if the accused repented, he must give the winnings to the embellishment of the synagogue. However, the person in question preferred to accept excommunication, and kept for himself the hundred and sixty gold florins.

The archives of the kahal were scattered after the expulsion of 1492, so that our main sources on the life of the Jews are the royal land registers and the documents of the lawsuits. From here we know that the owners of the plots were mainly merchants, whose network of connections covered the whole island, the countries of the Hispanic Peninsula and Northern Africa, as well as money lenders, physicians, artisans and soldiers. An especially prominent doctor was Eahim de Xipre, who wrote a book on the medicinal plants of Sardinia, and another on the climate of the island. In the 1370s a lot of new land buyers are registered from Southern France in the wake of the persecutions of Jews there. In the early 1400s, a third wave arrives from Provence, including some extremely rich dynasties, such as the Bellcayre, Lunell and Carcassona families. Lawsuit documents from 1376 mention the wealthy merchant Jacob Bessach, who wounded the Christian barber Pietro Seguert with a sword. In 1381 the same merchant and his wife sell a plot of land to the kahal for the purpose of a synagogue. In 1448 the synagogue needed to be expanded, because at that time there lived more than 700 Jewish families in the quarter.

The only document originating from the kahal of Alguer, which has been preserved in a book-binding, is the ketubbah, marriage letter given by Shelomo ben Zarch de Carcassona to Bella bat Merwanha ha-Sheniri on the sixth day of the month of Shevat in 5216, that is, on 9 January 1456, “in the city of Alguer, on the seashore”. The groom promises the bride that he “…will provide for you and bury you and will give you to eat according to the custom of Jewish men”. According to the clause, Bella remains the owner of her entire dowry, as it was the custom among the Jews of Aragon. The document, which was analyzed in detail by Amira Meir in the 2009 issue of Materia Giudaica, has been also included in the World Digital Library.


The head of the wealthy Carcassona family, Samuele, came in 1422 from Provence to Alguer, where he immediately became a secretary of the call and the tenant of the royal customs. His sons, Maimone, Moisse, Zarquillo (Zarch, the father of the above groom) and Salomone (Nin) all occupied high positions both in the community and in the royal administration. They built their palace on the main street of the Jewish quarter, named after St. Erasmus. It was so luxurious that Ferdinand II, King of Spain, wrote to the viceroy of Sardinia still before the publication of the decree on the expulsion of the Jews, that the house of “Nin de Carcassona” be held for him, for the purpose of royal accommodation:

“…que la casa del Nin de Carcassona se reserve segons nos ab aquesta la reservam per abitacio real.”

The palace still stands, and is still the largest house in the quarter. Its gothic windows have been bricked up and decorated with Art Nouveau sgraffiti, but its arched gate is late medieval, just like the surprised face on the façade of the building. Today it houses the “Restaurant O” by Master Chef Eoghain O’Neill, so it still receives the same rank of guests as in the time of the Carcassonas.

In 1492, the decree of expulsion did not come unexpectedly to the Jews of Sardinia. The royal decree of 31 March was promulgated in Sardinia on 28 September, so the well-informed Jews had some time to escape with the movable part of their assets. The last Jew left the island on 16 December. However, many of them were converted to the Christian faith, so that they could remain there. They as marranos got into trouble with the Inquisition even generations later, such as Antonio Angelo de Carcassona, who became a priest, and he was summoned before the court in 1580 because he preached from the pulpit – fully in line with St. Paul’s Letter to the Romans – the chosenness of the Jewish people. It was an aggravating circumstance, that many of his relatives who had fled abroad, returned to Judaism, such as his brother who was the Rabbi of Krakow. Elio Moncelsi in his book Ebrei in Sardegna (2012) has collected more than two hundred family names of Jewish origin, still in use in the island. A local converted Jew was the interpreter of Columbus, Luis de Torres, who in the New World addressed the Indians first of all in Hebrew, suspecting them to be the descendants of the ten lost tribes.

The synagogue was converted into a church, named in good taste after the Holy Cross, with which the Jews had to do a pretty lot. Near the church was built in 1641 the convent and church of Santa Chiara for the order of the Isabellines, that is, the reformed Clares. After the order was dissolved in 1855, the convent was turned into a hospital, which in 1902 also included the Church of the Holy Cross. In 1909 the church was finally pulled down, and the entire hospital rebuilt as Ospedale Marino “Regina Margherita”. Today only the little square in front of the building recalls the name of the former Chiesa della Santa Croce.

The Jewish quarter in the 1870 map of Alghero C. G. Gerenzani. B marks the church of Santa Croce, C that of the Clares, and I the hospital. From the blog post written on the old hospital.

In the 19th century, the ghost of the Jews once more returned to the old synagogue. In 1820 the news spread that the exiled Jews had buried their treasures, lu sidaru, as they say in Sardinian, in the synagogue, before leaving the island. The news came from Cià Crara, who was considered a witch, and who in a number of occasions saw in a dream the devil in the church of Santa Croce, undoubtedly guarding the treasure. This case shows simultaneously that, not only the street names, but also collective memory clearly preserved the memory of the Jews, more than three centuries after their expulsion. The enlightened Sardinian-Piedmontese government took the news seriously, and appointed a committee to dig up the church. As one would expect, they did not find anything.

In 1847 the digging started again. This time, the parish priest and his three colleagues created a secret consortium, to which two city doctors were also enrolled. As to how secret the undertaking was, is shown by the fact that a long satirical poem was immediately made about them, which was published in La ilustració catalana some thirty years later. According to this, prior to the commencement of the excavations, someone – perhaps the author himself – as a joke had hidden a small iron box in the earth, with a worthless German-language book inside. The treasure seekers found it, and they believed that God wanted to show them with this book, written in an unknown language, where to search the treasure. They were thus looking for someone who understood the mysterious language, and they came across Ferrandino Simò, the town fool, who noted that the book was written in mussulmà language, and it includes invaluable tips on how to get rid of the white flies, and how to heal a crooked leg, an empty head, and him who speaks in French. The book, ends the poem, is still shown off to foreigners at the gate of the city by “the son of Chichu Piga”, in the original and together with the translation.

Since then, nobody has sought for treasure in Alghero, but lu sideru became part of the folklore of the city. The last archaeological excavation in the place of Santa Croce was in 1997-1998, whereupon, aside from the traces of the former treasure hunt, they found the remains of the synagogue and of the mikveh.

The former hospital is now partly a public library, and partly serves as the department of architecture and urban design. The Middle Eastern style elements adopted in the modern reconstruction suggest that consideration has been given to the Jewish tradition of the place as well. In the inner courtyard of the building, which is open to the sea, in front of the exciting exterior stair composition, a piece of an old wall of the former Jewish quarter stands, almost as if it were a sculpture. And on the wall of the building a plaque recalls the memory of the former juharia.

The Carreró dels Hebreus, the Jewish street starting from Santa Croce Square is flanked with cheerful Mediterranean flower pots cut from plastic bottles, praising the creativity of the residents. The plaster has been renewed a couple of times in the past five hundred years, but wherever it is lacking, there emerge the medieval carved stones, in front of which the Jewish inhabitants had passed day by day. The street emerges with a steep staircase to the seafront promenade, at the former Marine Gate, the guarding of which was once the responsibility of the Jews. On top of the St. Elmo Gate Bastion now stands the last Jewish woman who remained in the town, the Virgin Mary watching over the harbor.



Elena Ledda: Duru duru Deus Adonai. Sardinian urban music also preserving Sephardic melodies and texts

On Hospital street – in Catalan, Street of the nuns – we return to the Square of the old well, the border of the Jewish quarter. Across the square, or rather the broad street, the cathedral stands. On this side, a ruined medieval house, its knee-high wall has been overgrown by a bush with fragrant blue flowers. Someone, as in a Jewish cemetery, placed a pebble on top of the wall.

El tesoro de los judíos

En Cerdeña, en el casco antiguo de la bilingüe Alghero / Alguer, las denominaciones callejeras respetan la convivencia. Los nombres, sin embargo, no son meras traducciones. Hablan de mundos muy diferentes. Los nombres italianos son los usuales signos unificadores del nacionalismo italiano que vemos en todas las ciudades del país: los lugares simbólicos y los héroes que articularon esta nación hace ciento cincuenta años. Los rótulos catalanes, en cambio, mantienen los habituales nombres medievales de una ciudad introspectiva: santos, advocaciones, monumentos históricos locales, huellas de la historia propia. La Calle de Carlos Alberto, rey de Cerdeña y Piamonte, por ejemplo, es en catalán la de San Francisco; la del garibaldino Ardoino es la Calle del Correo Viejo; Vía Roma es, en un extremo, la Calle de Santa Ana y en el otro la de las Escaleras del Campanario; la Plaza de los Ciudadanos es la Plaza del Pozo Viejo y la calle del político italiano Manno es en catalán la del cementerio.

La calle con el nombre del héroe de la Primera Guerra Mundial Giuseppe Bertolotti es en catalán el Carreró dels Hebreus (seguramente denominada antes, más directamente, «dels jueus»), Calle de los Judíos. Y esto en una ciudad donde no ha habido judíos desde hace más de quinientos años.


También hay otra plaza en el casco antiguo cuyo nombre es el mismo en ambos idiomas. Al no estar traducida al italiano los forasteros no deben entenderlo del todo, y sí los hablantes locales de catalán: Piazza / Plaça de la Juharia – la Plaza de la Judería.


La memoria local guarda en los onomástica de las calles el recuerdo de los judíos expulsados en 1492.

Hasta las armas que protegen los bastiones del puerto son de dos tipos. Arriba, una del reino de Italia, abajo otra propia de los catalanes.

Los primeros asentamientos judíos importantes, al igual que en Mallorca, se fraguaron en l’Alguer con la conquista catalana, una parte como inversores o financieros y otra como soldados. En 1353, cuando Pedro IV de Aragón se decidió a poner fin a una disputa de siglos de antigüedad y conquistar Cerdeña a los genoveses, suscribió primero un importante préstamo con los banqueros judíos de Cataluña, prometiendo recompensarles con posesiones en la isla una vez conquistada. Su ejército también incluía un buen número de soldados judíos que –al igual que hizo Jaime I en Mallorca– fueron gratificados ​​por sus servicios con propiedades en l’Alguer. Los documentos conservados mencionan unos veinticinco nombres: Salamón y Jucef d’Alcatraz, de Castilla, Murduto y Maymone Seciliano, Vital Codonyo y Jucef con sus hijos, de Sicilia, Isach Levi, Jahudano Ataf, Mosse Exalo, Isach Sucra y Abram Sanoga de Lleida, Mosse Amarello, Mosse Avempu, Samuel Botrom, Abraham y David Soriano de Calatayud, un cierto Samuel de Segorbe, Isach Merdona, de Mallorca, Janton Gabay, de Zaragoza, Haim Crespin, de Toledo, Samuel Juceff y David, de la valenciana Jérica, Jucef Salamonis Argillet, de Girona. Abrahim Abenxeha donó dos caballos acorazados para el asedio de la fortaleza, por lo que recibió una generosa recompensa. Ferrario de Santa Cruz fue pagado con un caballo armado después del sitio. Salamón Scarpa luchó por mantener su vida: había sido condenado a muerte por asesinato en Cataluña y se unió al ejército para obtener la amnistía prometida a los participantes en la campaña.

A los primeros colonos judíos se les entregó una parcela en el «cuerno» norte de la ciudad vieja, que se conocerá desde entonces como el barrio judío –aljama, judería o juharia–. Pero a diferencia de los guetos, más tarde no iban a rodearlo de muros. Se separaba de la ciudad cristiana tan solo por una calle ancha que desde la Edad Media se llama Plaza del Pozo Viejo porque justo aquí, entre los dos barrios, estaba el pozo público de la ciudad.




Los habitantes del barrio judío gozaron al principio del derecho a autoadministrarse. Era el kahal, que en catalán se transforma en call. La comunidad estaba encabezada por tres secretarios electos o nemanim, que recaudaban los impuestos y mantenían contactos con las autoridades reales. El kahal también tenía jurisdicción sobre los asuntos disciplinarios propios. En 1408, por ejemplo, como Eliezer ben David relata en una entrega de 1937 de La rassegna mensile di Israel, convocaron a un judío que había participado en una partida ilegal de dados. La parte peliaguda fue que su oponente en el juego había sido nada menos que el mismo rey de Aragón durante una visita que giró a la isla. Y el judío había ganado 160 florines de oro. Para salvarse le pidió al rey que le firmara una declaración de que él le había obligado a jugar bajo pena de muerte. El caso acabó ante el rabino Bonjua Bondavin, un médico oriundo de Marsella y la autoridad judía más alta de Cerdeña, cuya sentencia fue que en verdadero arrepentimiento el acusado debía ceder las ganancias para el ornamento de la sinagoga. Al final, el jugador prefirió aceptar la excomunión y guardar para sí los ciento sesenta florines de oro.

Los archivos del kahal se dispersaron con la expulsión de 1492, por lo que nuestras principales fuentes sobre la vida de los judíos son los registros de propiedad real y los documentos de los pleitos. Con ellos sabemos que los propietarios de las parcelas fueron principalmente comerciantes con una red de contactos que cubría toda la isla, la Península Ibérica y África del Norte, así como prestamistas, médicos, artesanos y soldados. Un médico especialmente prominente fue Eahim de Chipre, que escribió un libro sobre las plantas medicinales de Cerdeña y otro sobre el clima de la isla. En la década de 1370 una gran cantidad de nuevos compradores de tierras se registran desde el sur de Francia a raíz de las persecuciones de judíos allí habidas. A inicios de la década de 1400, una tercera ola llega de Provenza, incluyendo algunos linajes muy ricos, como los Bellcaire, Lunell y Carcassona. Unos documentos legales de 1.376 mencionan al rico comerciante Jacob Bessach, que hirió al barbero cristiano Pietro Seguert con una espada. En 1381 el mismo comerciante y su mujer venden una parcela de tierra para el kahal a fin de que se construya una sinagoga. Y en 1448 la sinagoga necesitará una ampliación pues ya vivían allí más de 700 familias judías.

El único documento procedente del kahal de l’Alguer, que se ha conservado encuadernado es la ketubbah, carta de matrimonio dada por Shelomo ben Zarch, de Carcassona, a Bella bat Merwanha ha-Sheniri en el sexto día del mes de Shevat en 5216, es decir, el 9 de enero de 1456 «en la ciudad de Alguer, a orillas del mar». El novio promete a la novia que «… te cuidaré, enterraré y alimentaré según la costumbre de los judíos». Por esta cláusula, Bella seguía siendo dueña de la totalidad de su dote, como era costumbre entre los judíos de Aragón. El documento, analizado en detalle por Amira Meir en la edición de 2009 de Materia Giudaica ha sido incluido también en the World Digital Library.


El jefe de la rica familia de los Carcassona, Samuele, llegó en 1422 de Provenza a l’Alguer, donde de inmediato se convirtió en secretario del call y encargado de los tratos reales. Sus hijos Maimone, Moisse, Zarquillo (Zarch, el padre del novio antes mencionado) y Salomone (Nin) todos ocuparon altos cargos, tanto en la comunidad como en la administración real. Construyeron su residencia en la calle principal del barrio judío, la de San Erasmo. Un palacio tan lujoso que Fernando el Católico escribió al virrey de Cerdeña –antes de la publicación del decreto de expulsión de los judíos– que la casa de «Nin de Carcassona» se ha de reservar para él como alojamiento real:

“…que la casa del Nin de Carcassona se reserve segons nos ab aquesta la reservam per abitacio real.”

El palacio sigue en pie y sigue siendo la casa más grande del barrio. Sus ventanas góticas están tapiadas y decoradas con esgrafiados Art Nouveau, pero su puerta arqueada es tardomedieval, al igual que la cara de sorpresa que aflora en la fachada del edificio. Hoy en día alberga el «Restaurante O» del chef Eoghain O’Neill, así que aún recibe huéspedes como en el momento de los Carcassona.

En 1492, la orden de expulsión no llegó inesperadamente para los judíos de Cerdeña. El decreto real de 31 de marzo fue promulgado en Cerdeña el 28 de septiembre, por lo que los Judíos bien informados tuvieron tiempo de escapar con sus bienes muebles. El último judío abandonó la isla el 16 de diciembre. Sin embargo, muchos de ellos se convirtieron a la fe cristiana para permanecer allí. Como marranos iban a tener problemas con la Inquisición hasta generaciones después. Así le pasó a Antonio Angelo de Carcassona que, ordenado sacerdote, fue convocado ante el tribunal en 1580 porque predicó desde el púlpito –en total consonancia con la carta de san Pablo a los romanos– la cualidad de elegido del pueblo judío. Se consideró circunstancia agravante que muchos de sus parientes huidos al extranjero habían regresado al judaísmo, como su hermano, rabino de Cracovia. Elio Moncelsi en su libro Ebrei in Sardegna (2012) ha recogido más de doscientos apellidos de origen judío todavía vivos en la isla. Un judío local convertido fue aquel intérprete de Colón, Luis de Torres, que en el Nuevo Mundo se dirigió a los indios en primer lugar en hebreo, sospechando que fueran los descendientes de las diez tribus perdidas.

La sinagoga se convirtió en iglesia, con la advocación delicadamente expresa a la Santa Cruz, por haber tenido los judíos algo que ver en ello. Cerca de la iglesia se construyó en 1641 el convento e iglesia de Santa Clara, de la orden de las Isabelinas, es decir, las clarisas reformadas. Al disolverse la orden en 1855, el convento fue convertido en hospital, que en 1902 también integró la Iglesia de la Santa Cruz. En 1909 la iglesia fue finalmente derribada y todo el hospital reconstruido como Ospedale Marino «Regina Margherita». Hoy en día solo el nombre de la pequeña plazuela delante del edificio recuerda a la antigua Chiesa de la Santa Croce / Esglèsia de la Santa Creu.

El barrio judío en el mapa de 1870 de l’Alguer de C. G. Gerenzani. La B marca la iglesia de Santa Cruz, la C la de las clarisas, y la I el hospital. Del blog sobre el antiguo hospital.

En el siglo XIX, el fantasma de los judíos regresó de nuevo a la antigua sinagoga. En 1820 se difundió la noticia de que los judíos exiliados habían enterrado sus tesoros, lu sidaru, como dicen en sardo, en la sinagoga antes de salir de la isla. La noticia vino de Cià Crara, tenida por bruja y que en varias ocasiones había visto en sueños al diablo en la iglesia de la Santa Croce, sin duda protegiendo el tesoro. Este caso muestra a la vez que, no sólo los nombres de las calles, sino también la memoria colectiva conservaba claramente la presencia de los judíos pasados más de tres siglos desde su expulsión. El ilustrado gobierno sardo-piamontés se tomó la noticia en serio y nombró un comité para excavar la iglesia. Como era de esperar, no sacaron nada.

En 1847 volvieron a excavar. Esta vez, el párroco y tres ayudantes constituyeron una pequeña sociedad secreta a la que luego se unieron dos médicos de la ciudad. El secreto de la compañía lo demuestra el que un poema satírico empezó a correr de inmediato por las calles –lo publicó La Iŀlustració catalana unos treinta años más tarde–. Al parecer, antes del inicio de las excavaciones alguien –tal vez el propio autor–  dejó enterrada por burla una pequeña caja de hierro con un libro dentro, en alemán, sin valor alguno. Los buscadores de tesoros lo encontraron y creyeron que Dios se dirigía a ellos por medio de este libro, escrito en un lenguaje desconocido, para indicarles dónde estaba el tesoro. Buscaron a alguien que pudiera descifrar aquella lengua misteriosa y encontraron a Ferrandino Simó, el tonto del pueblo, que dijo que el libro estaba escrito en idioma mussulmà y contenía consejos preciosos sobre cómo deshacerse de la mosca blanca, y cómo curar una pierna torcida, una cabeza vacía y a quien hable en francés. El libro, termina el poema, aún lo muestra a los extranjeros, a la puerta de la ciudad, «el hijo de Chichu Piga», en el original junto con la traducción.

Desde entonces, nadie ha buscado el tesoro de los judíos en l’Alguer, pero lu sideru pasó a formar parte del folklore de la ciudad. La última excavación arqueológica en el lugar de la Santa Croce fue en 1997-1998, y aparte de las huellas de la antigua búsqueda del tesoro, salieron a luz los restos de la sinagoga y de la mikve.

El antiguo hospital es ahora, en una parte, una biblioteca pública y en otra el departamento de arquitectura y diseño urbano. Los elementos de estilo del Oriente Medio adoptados en la reconstrucción moderna sugieren que alguna atención se ha prestado a la tradición judía del lugar. En el patio del edificio, abierto al mar, frente a la emocionante composición de la escalera exterior, se expone el fragmento de un viejo muro del antiguo barrio judío casi como si se tratara de una escultura. Y en la pared del edificio una placa recuerda la memoria de la antigua juharia.

El Carreró dels Hebreus, la calle judía que parte de la plaza de la Santa Croce está flanqueado por alegres macetas improvisadas en botellas de plástico recortadas, mostrando la creatividad de los residentes. El yeso se ha renovado un par de veces en los últimos quinientos años, pero allí donde falta afloran las piedras talladas medievales frente a las que los antiguos habitantes judíos paseaban cada día. La calle asciende por una empinada rampa al paseo marítimo, en la antigua Puerta Marina, cuya protección fue una vez responsabilidad de los judíos. Sobre la puerta del bastión de San Telmo queda actualmente la última mujer judía que permaneció en la ciudad, la Virgen María mirando al puerto.



Elena Ledda: Duru duru Deus Adonai. Música sarda urbana que también conserva melodías y textos sefardíes

Por la Calle del Hospital –en catalán, Calle de las Monjas– volvemos a la plaza del Pozo Viejo, frontera de la judería. Al otro lado de la plaza, o mero ensanche de la vía, se encuentra la Catedral. A este lado, una casa medieval en ruinas. El muro, que apenas llega a la rodilla, lo cubre un arbusto de flores azules fragantes. Alguien, como en los cementerios judíos, ha colocado respetuosamente una piedra sobre los restos de la pared.